摘录

绪论第一

清陈文恭公言：「天下有真教术，斯有真人才。教术之端自闾巷始，人才之成自儿童始。」义深语挚，乃百世不刊之名论也。

对儿童施教，非由家庭担任不为功。而家庭中，尤以儿童之父若母地位最为接近，精神情感最为亲切，责任最为重大，感应功效亦最为深而迅速。

务本第二

儿童先天禀诸父母，父母平时修养之美德尽可遗传于其子，俟其子知识渐开，而始加督教，固嫌其晚。当母也有身，而多所谨戒，亦且非早。必也于未为父母之先，即互相砥砺，各于孝悌谨信，痛下功夫，辅世济人，常存志愿，躬行实践，无怠无荒，自能望善气之钟灵，英才之锡瑞。此根本上之至道，未可视为迂谈而忽之也。

胎教第三

妇人有身，夫妇即宜异室。平时修养立有基础者，在此时期亦应更加精进，对于非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动之义，必须切实力行。能行一分，即得一分之益；能行十分，即收十分之功。所谓「种瓜得瓜，种豆得豆」，其理丝毫不爽。欲其子之聪明寿考者，尤当加意焉！

乳育第四

母乳其子乃顺造化之自然，非必不得已时不可雇佣乳媪。在此时期，夫妇仍宜异榻而居。盖乳汁乃母血所成，心不清净则血热而浊，乳之养料遂寡。子食斯乳当时不见其害，及将成年，往往发生童痨之症，因而夭亡者不可胜计，乃其父母尚多茫然不知，深为可悯。此外，如「食勿过饱，衣勿过暖」诸端，尤宜注意调节，以重卫生。语云：「要得小儿安，常受三分饥和寒。」真药石之言也。

启蒙第五

儿童能行动言语，以后知识渐开，即入启蒙阶段。为父母者，宜随时随事，善为诱导，俾就正范，如长幼尊卑之称呼礼貌，行立坐卧之威仪规矩，均须详晰解示，养成其良好习惯。暇时，益以善巧方法教以简单文字、数目、方位等知识，由浅入深。切勿嫌其烦琐，委诸仆婢之手；更勿喜其乖巧，奖励其说狂语、出恶声及一切欺诈之行为。此时习于正则立正之基，习于邪则立邪之基，一生基础惟视此数年中家庭教育如何。所关至巨，岂可忽诸？

入学第六

不论儿童之贤愚，既至相当学龄，即应使之入学读书，化其气质。惟课读之任，尽可完全付诸循循善诱之良师。为父母者，随时考其勤惰及进境如何。即可至于家庭所负之责，以培养道德为最要。道德维何要？不外孝悌、谨信、主敬、存诚、泛爱、亲仁、扶危、济困诸端。为父母者，若能将自己平时修养者一一畀之于其子，衣钵承传自可百世不敝。如此学养兼修，始为尽善尽美、绵长世泽之道！

择业第七

儿童既长，自立生活之训练便不可忽。惟人之资质各有不同，宜就其性之所近，力求深造。举凡士农工商以及其他技艺，皆好男儿所应为、所可为之事业。只要感觉兴趣，则研究易精，进步必速，故为子择业，先宜详察其性情才地，然后使之专心致志，深入一门，以期有成。一面更须示以「凡人，皆当为社会服务。」只要有一技之长，即可自食其力。无祖产者勿论，纵有祖产，亦不可存心依赖，甘为惰民。

缔婚第八

为子缔婚，不问对方之财势嫁当之丰俭，容貌之妍媸。先要探其家世如何，父母之道德如何，家教如何，本人性情才德如何，以卜从违。更须征求本人之同意，但须切戒早婚。盖早婚之患，不仅有害于身体，而且影响于子孙，不可不慎之于始也。

应世第九

孔子曰：「言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。」此立身之要道，亦即应世之原则也。

总箴第十

一、总的指导思想：顺其自然，奖勉兼施

为父母者，在其子幼少时期，若一味以尊严自居，则儿辈望而生畏，于见面时貌为庄敬，背面时肆无忌惮，流弊甚多，不如乐叙天伦，融洽无间，藉以窥察儿童之真性情，认识儿童之真病根。

父母对儿童之过失固不宜缄默不问，亦不宜恶言厉色，动辄夏楚从事，逼成其见父母而生畏，甚且避不见面之不良习惯。父母对儿童之美德善行宜以奖勉兼施，促其益进。但不可誉不去口，逢人宣扬，长其傲慢。

父母对儿童之过失，当平心静气，善于开导，并激动其愧悔之诚，克治之勇。激发鼓动他真诚惭愧悔过之心，克制习气毛病的勇气。

二、教育孩子的五项内容与九条原则

（一）教子有五：1.导其性；2.广其志；3.养其才；4.鼓其气；5.攻其病。引导他的心性，拓宽他的志向，长养他的才能，鼓舞他的正气，克制他的毛病。

（二）教子九则：1.勤学；2.择交；3.戒多言；4.习应对；5.知礼义廉耻；6.明进退威仪；7.惜光阴；8.守信用；9.遇事有识见。

三、具体做法

（一）教子以变化气质为先。刻薄者，宜教之以宽厚；暴厉者，宜教之以温和；浮华者，宜教之以朴实；浅露者，宜教之以含蓄；轻挑者，宜教之以持重。

（二）教子者，宜先去其傲心，养其谦德，使能温恭退让，行无邪辟。

（三）子弟十岁上下志识未完，而记忆力特强。一善言入耳，终身不忘；邪言入耳，亦时时动念。故于幼年子弟前，勿述鄙恶之事，尤戒媟秽之谈。或称贤圣高纵，或陈古今法戒，倘遇旁人开口作粗俗之戏谑，宜令子弟回避。

（四）妇者家之所由盛衰，苟慕其富贵而娶之，彼挟其富贵，鲜有不傲其姑、轻其夫者。齐大非偶之弊即在此。

齐大非偶：齐侯欲以文姜妻郑太子忽。太子忽辞，人问其故，太子曰：“人各有偶，齐大，非吾偶也。《诗》云：‘自求多福’，在我而已，大国何为？”

（五）择师、择配、择业，为人生之大关键，能左右一生之人格、功业、幸福，不可不慎。

（六）人之有子，须使有业。贫贱而有业，则不至于饥寒；富贵而有业，则不至于为非。凡富贵家之子弟，服饰、车马，日与群小为伍，以至身败名裂、家破身亡者，非其本心之不肖，无业故也。

（七）富家子弟眼孔大、口气大，衣则华贵、食则美味、居则大厦、出则汽车，任意挥霍，罔知艰难。骄傲之气足以倾家。故为子孙计者，应先苦其心志、劳其筋骨、少年享受勿使大过。要知，成名立业者，多困穷之男儿；败家丧身者，多富贵家之子弟。

四、结束语：教子之本在修德

（一）十贤子孙未必能兴家，一不肖子孙败家而有余。

（二）子孙朴钝者不足忧，惟聪慧者可忧耳。自古失败之人，愚钝者十二三，才智者十七八。盖钝者多安分、小心、敬畏，所以鲜败。若小有才智，举动剽轻，百事无恒，放心肆己，则克有终者罕矣！

（三）人家得富贵子孙不足幸，得贤子孙乃为大幸。子孙贤而富贵，固可以有所建树；即或贫贱，亦能清芬世守，延及后裔。若不贤者，贫贱既易辱及祖先，一旦侥幸而得富贵，则骄佚嫉狠，举宗均受其祸，可为深惧也。

（四）有好子孙方是福，无多田地不为贫。好与不好纯视乎教与不教。教子之本，还在修德。《易》曰：「积善之家，必有余庆。」世人知此而力行之，斯于贻谋之道思过半矣！